في البداية، اعلم -أخي الكريم- أن النقاش والحوار الحقيقي الذي يوصل صاحبه إلى الحقّ، لا علاقة له بالسّلم والتعايش والمحبّة، فالمتمرّد الذي يشعل فتيل الحرب، يلبس أزياء متلوّنة، تارة بلباس القَبَلِيّة والحَمِيّة، وتارة بلباس الدين، وتارة أخرى بِأَلْبِسَةٍ أخرى.
وهذه سيرة النبي الأكرم (ص) وأهل بيته المعصومين (ع) شاهدة على ذلك، فلماذا النبي الأكرم (ص) لم يعمل فقط على السلم الأهليّ في مكة ثم ينتقل منها إلى باقي المُدُن ويحقق الأمن فقط؟!!!! ولعله لن يواجه مشاكل كما واجه محاولات القتل هو وأصحابه ومُرِيدُوه وأتباعه الذين رأوا نور الحقّ بازغًا فلم يغمضوا أعينهم ويتجاهلوه!!!
وهكذا أهل بيته (ع) يحترمون خصومهم وأعداءهم ومناوئيهم حتى في أحلك الظروف وهي الحرب!!!!!!
وفي نفس الوقت يدعون بعض المخالفين للالتحاق بِركب الهداية، فهل هم غير مكترثين بالسّلم وما شاكل ذلك؟!
كلا، يستحيل أن يكون هناك أحد أشدّ حرصا على هذا من المعصومين سلام الله عليهم.
وبعد،
هناك فرق بين الأمر الذي يفيد الإرشاد أو النَّدب (الاستحباب) أو الأمر الحقيقي
وهذه مشكلتنا، نعترض بلا فهم -وأنا لا أقصدك أخي الكريم فلا تفهمني خطأ-
أنت حينما تدعو الله عز وجل في قنوتك بالدعاء الوارد في القرآن الكريم:
رَبَّنَا ** آتِنَا ** في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
- هل أنت هنا تأمر ربَّك وتتجرّأ عليه؟
- كلا، وحاشى.
- إذن لماذا استعملت صيغة الأَمر؟؟؟
- لأن صيغة الأمر لا تدلّ دائما على المعنى الحقيقيّ، وهذا يُعرَفُ بالأغراض البلاغية للأساليب الخَبَرِيّة والإنشائيّة (ابحث لتستفيد أكثر).
- طريقة تحديد المعنى المُرَاد إيصاله يعتمد على ملاحظة الظروف وأسلوب الكلام.
ثُمَّ إن موضوع السؤال يتعلق بخطاب الإمام الحسين الشهيد (ع) لأصحابه (رض)، وإن لم تكن تعلم فيجب أن تعلم: أن أنصار الحسين (ع) لا يوجد لهم مثيل يصل إلى درجة من درجاتهم، فأنصار الإمام (ع) في الشدّة ليسوا كأنصاره في الرخاء طَبْعًا، أليس الله تعالى يقول: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم)، فهم في النهاية يريدون رضوان الله عز وجل من خلال نصرة الحسين (ع).
وبالإضافة إلى هذا، يجب أن تعلم - أخي الفاضل - أنه وَرَد عن النبي اﻷكرم صلى الله عليه وآله أنه قال:
أُمِرْنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم.
كما ورد عنه (ص) أنه قال:
ما أنت مُحَدِّثٌ حديثًا لا تَبْلُغُهُ عقولُهم إلا كان على بعضهم فِتْنَة (!!!)
فالإمام الحسين (ع) يخاطب أصحابه الأجلاء العظماء على قدر عقولهم التي بَلَغَتْ مرتبةً لا تُضَاهَى في علمها ويقينها و... .
ثمّ إن الأمر لو كان كما ذَكَرْتَ من أن بقاء أنصار الإمام الحسين (ع) معه هو عصيان واجتهاد في مقابل النصّ، فما هو إلا اشتباه كبير، فأين ردّة فعل الإمام (ع) لعصيان أصحابه (رض) كما تقول؟!
ومن جهة أخرى، لا وجه للمقارنة بين هذا الموقف وذاك الموقف، فأنصار الحسين (ع) لم يعصوا أوامره ولم يُجَابِههُم الإمام (ع)، بينما أولئك الذين ذَكَرْتَهُم فهم عَصَوا أمر الرسول (ص) الصريح، وعارضهم الإمام علي (ع) معارضة صريحة، وكذلك عارضتهم ابنة النبي (ص) السيدة فاطمة الزهراء (ع) الذي قال عنها الرسول (ص): (يرضى الله لرضاها، ويغضب لغضبها) - إن قلت إن الرسول يتكلم بمنطق عاطفة وَمَيْل مُجَرَّد فقد اجترأت على الرسول (ص) بل اجترأت على الله عز وجل حيث يقول في كتابه: (وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى) -
(لاحظ: أن الظروف تحدد صراحة الأمر والنهي من عدمه، فلا تلبس الحق بالباطل، الرسول (ص) أكّد مرارا وتكرارا على خلافة أمير المؤمنين (ع) الإلهيّة، والإمام الحسين (ع) لم يؤكد ولم يُعِدْ مقالَتَه لأصحابه بل إنه قد شَكَرَهُم على ثباتهم!!!! بل وقد صرّح لأخته السيدة زينب (ع) بأنه قد بَلاهُم (أي: اختَبَرَهُم ومَحَّصَ صدقهم وإخلاصهم حتى لا يُسَلِّمُوه عند الوثبة!! فلا أدري لماذا كل هذه الإشكالات والشبهات الوهمية التي يجب أن يُسَدَّ بابُها بعدَ اطّلاعنا على اﻷحداث والمواقف الجارية بعدَ المواقف التي يُشْكِل عليها أولئك!)
ومن ثَمَّ فأولئك لم يقوموا بما قاموا اتّباعًا لاجتهادٍ خاطئ رغبةً في تحقيق مصلحة الإسلام حسب تشخيصهم، والردّ الذي يخرس الألسُن التي تُشِيع هذه الشبهة هو: هل النبيّ (ص) هو الذي يشخص مصلحة الدين الذي بُعِثَ لأجله أم أولئك؟!!! عَجَبًا!!
حتى لو قالوا بأن أمير المؤمنين (ع) كانت القلوب تمتلئ عليه غيظًا وحَنَقًا بسبب صولاته ضدّ أهل الكفر والشرك ويقولون بأن المنافقين والمؤلفة قلوبهم سيعارضون خلافة الإمام علي(ع)؛ فلماذا لم يفكروا في مؤازرته وتقديم النصح والمشورة له (مع أنهم كاذبون ومع أن الإمام (ع) لا يحتاج إليهم قط) ولماذا لم يعقدوا النيّة على مؤازرته كما يُظْهِرون أنفسهم أنهم آزروا الرسول (ص) علىيهم من قبل؟ ولماذا لم يناقشوا النبي (ص) في حياته حول خلافة الأمير (ع) وحول الحفاظ على المصلحة الإسلامية التي يحرصون عليها أشدّ من حرصهم على أنفسهم إن كانوا صادقين؟! إلا أنهم يعلمون بطلان قولهم الذي لا يُسْكِتُ إلا أفواه الضعفاء العقول من أجل تهدئة الساحة لهم، هؤلاء إن صَدَقوا في كذبهم فهم مصداق جَلِيٌّ لقول الباري (عز وجل): (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ)
فإن أسكتونا بحجّة عدم امتلاك دليل على انطباق الآية عليهم، فإننا نُلْزِمُهُم بِما ألزَمُوا بِهِ أنفسَهُم، أَوَلَيْسُوا هم القائلين: (حَسْبُنَا كتاب الله)؟!! فهذا كتاب الله !!
فإن قالوا: كلا، إنما الآية تقصد كذا وكذا.
فنقول لهم: ها أنتم أَدْلَيْتُمْ بِدَلْوِكُمْ وطالبتمونا باتّباع تفسيراتكم وتأويلاتكم مع كتاب الله!! فأين الاكتفاء بكتاب الله؟!!!
ثمّ إن كتاب الله الذي تطالبون بالاكتفاء به يقول:
(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)
لاحظ، الله عز وجل يهدّد من لا يطيع النبيّ (ص) تهديدًا عظيمًا!!!
وهذه هي الآية تأمرنا بصريح العبارة بإطاعة الرسول (ص)، وفي موضع آخر يقول الله عز وجل في كتابه الكريم:
(وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى)
وما ** ينطق ** ... (!!!)
في المعجم:
نَطَق الشخصُ بكذا: لفظ، تكلَّم بصوت وحروف تُعرف بها المعاني.
النُّطْقُ : اللَّفظُ بالقول.
وهل النبيّ (ص) كان في حياته لا يتلفّظ إلا بالقرآن؟!! كلا، كان يأمر وينهى..
والله عز وجل يقول بصريح العبارة: وما ينطق عن الهوى. !
ثمّ يضيف -عزّ وجلّ- بما يورث اليقين التامّ: (إِنْ هو إلا وحيٌ يوحى) !!
وهذا أسلوب يسمّى -في اللغة العربية- أسلوب الحَصْر، وهو يفيد التأكيد !!!
والمعنى الإجمالي الذي أريد بيانه هو أن كل ما يلفظه النبي (ص) في حياته، في المسجد، في منزله، في سفره، في حضره، في الحرب، في السلم، أوامره، نواهيه، إرشاداته، ووو.... كلها وحي يوحى!!! لستُ أنا من يقول هذا، بل الله عز وجل هو من يقول هذا!!!!
يقول عز وجل: (تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ)
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
يا شيخنا، ان حديث عمران ابن محصن بتخريج البخاري الذي استشهدت به ذكرة البخاري في باب "التمتع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم" من كتاب الحج بعد باب "التمتع والإقران والإفراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي". فهو استشهاد في غير محله و أعيذك ان تكون من الجاهلين.
افترض سماحة السيد ان الامام المهدي عندما يخرج فسوف يحارب جميع طواغيت الارض مع انه عليه السلام رحمة للعالمين ولماذا لا نفترض ان القلوب ستهفوا اليه عندما يأتي لانها تواقة للعدل والمحبة والسلام .
لو ان الامام المهدي عنده ما يكفي من الحنكة السياسية والاجتماعية والاقتصادية وهو كذلك فانه سوف يحكم العالم بذكائه لا بسيفه وسوف يحل مشاكل البشرية فيبايعه الناس حبا له وايمانا به كمخلص حقيقي اوجد الحلول الناجحة ولا يبقى الا القليل المعاند والمستكبر فيحاربهم بسهولة فلم الخوف اذا ؟؟؟
1- الزواج من سائر المذاهب الإسلامية، ما عدا النواصب، جائز للرجل وكذلك للمرأة شرط عدم التفريط بالعقيدة.
2- إذن الأب أو الجد للأب شرط في صحة زواج البنت البكر؛ فلا ينبغي مخالفتهم، لكن يمكن التحدث إليهم ومحاولة إقناعهم -على حد تعبيرك- والتشاور معهم.
3- الاختلاف في العقيدة له انطباعاته في مستقبل الحياة الزوجية، وينجر أحيانا إلى مشاجرات ومشاكسات مستمرة، فقد يحاول كل من الطرفين فرض عقيدته على الآخر والبرهنة على صحة ما يراه؛ لذا لا ينصح بهذا الصنف من التزاوج.
السلام عليكم ورحمة الله سؤالي :انا اتحدث عمري ١٦سنه حاليا. كنت جاهل غسل الجنابه وكنت اصلي واصوم من قبل ستة سنوات وانا على جنابه هل يجب علي قضاء تلك الصلاوات وذالك الصيام ام لا وشكرا جزيلا
إن كنت واثقا من نفسك بعدم نزول المني ولم تحتمل ذلك ولكن انتهى الأمر بخروجه، فصيامك صحيح، ويجب عليك الغسل فقط.
هذا إن كان السائل الذي تحدثت عنه هو المني بمواصفاته الخاصة، إما إن كان مذيا فالمذي لا يبطل الصوم. والمذي سائل لزج يخرج من الآلة التناسلية بغير دفق بعد الملاعبة والشهوة، وهو طاهر في نفسه (إن كان بعد الاستبراء)، ولا ينقض وضوءاً ولا يوجب غسلاً.
وننوه إلى أن مشاهدة الأفلام والصور الخليعة محرم في حد ذاته، يستدعي الاستغفار والتوبة النصوح.
حينما انتهيت من غسل الجنابة نظرت اي ذراعي وجدت فيه بعض من المني ولاكن جاف وهاذا كان امس السؤال ارجع اغتسل مره اخري ام اغسل المكان الذي تواجد فيه المني واتوضاء وماذا افعل فإن غلب علي الأمر
إن تم غسل الملابس بالماء الخالي من المواد المنظفة والمتصل بالكر (ماء الأنابيب في الغالب) وانغمست الملابس في الماء حين صبه واتصاله، فالملابس تطهرت بعد الغسلة الثانية.
هذا ونرجوا مراجعة الكيفية التي ذكرها سماحة الشيخ أعلاه ثانية، وكذلك الأجوبة التي قدمها سماحته في التعليقات، للوقوف على الصحيح من التطهير أكثر وأفضل.
صحيح مسلم - (ج 12 / ص 383)
4619 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ أَبِي الْغَيْثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْجُمُعَةِ فَلَمَّا قَرَأَ
{ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ }
قَالَ رَجُلٌ مَنْ هَؤُلَاءِ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَلَمْ يُرَاجِعْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى سَأَلَهُ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا قَالَ وَفِينَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ قَالَ فَوَضَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ ثُمَّ قَالَ لَوْ كَانَ الْإِيمَانُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ مِنْ هَؤُلَاءِصحيح ابن حبان (ج 16 ص298):
أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا الدراوردي عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت عليه وآخرين منهم لما يلحقوا بهم فقال رجل من هؤلاء يا رسول الله فلم يجبه فعاد ومضى سلمان فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على منكبه وقال لو كان الإيمان معلقا بالثريا لتناوله رجال من قوم هذا \ 7307 \
يقول الشيخ ان المطلوب هو معرفة الامام والاعتقاد بأمامته وهذا ما يفعله الشيعة على مر العصور ولكن الامام لا يعترف بشيعته ولا يعتقد بهم كأنصار له ولهذا فهو لا يطلب منهم اي امر على الاطلاق ولا يأمرهم بشيء وهنا تكمن المشكلة فكيف نصحح اخطاءنا اذا كان الامام لا يصححها لنا حتى نترقى الى مستوى انصاره الحقيقيين ؟؟
في البداية، اعلم -أخي الكريم- أن النقاش والحوار الحقيقي الذي يوصل صاحبه إلى الحقّ، لا علاقة له بالسّلم والتعايش والمحبّة، فالمتمرّد الذي يشعل فتيل الحرب، يلبس أزياء متلوّنة، تارة بلباس القَبَلِيّة والحَمِيّة، وتارة بلباس الدين، وتارة أخرى بِأَلْبِسَةٍ أخرى.
وهذه سيرة النبي الأكرم (ص) وأهل بيته المعصومين (ع) شاهدة على ذلك، فلماذا النبي الأكرم (ص) لم يعمل فقط على السلم الأهليّ في مكة ثم ينتقل منها إلى باقي المُدُن ويحقق الأمن فقط؟!!!! ولعله لن يواجه مشاكل كما واجه محاولات القتل هو وأصحابه ومُرِيدُوه وأتباعه الذين رأوا نور الحقّ بازغًا فلم يغمضوا أعينهم ويتجاهلوه!!!
وهكذا أهل بيته (ع) يحترمون خصومهم وأعداءهم ومناوئيهم حتى في أحلك الظروف وهي الحرب!!!!!!
وفي نفس الوقت يدعون بعض المخالفين للالتحاق بِركب الهداية، فهل هم غير مكترثين بالسّلم وما شاكل ذلك؟!
كلا، يستحيل أن يكون هناك أحد أشدّ حرصا على هذا من المعصومين سلام الله عليهم.
وبعد،
هناك فرق بين الأمر الذي يفيد الإرشاد أو النَّدب (الاستحباب) أو الأمر الحقيقي
وهذه مشكلتنا، نعترض بلا فهم -وأنا لا أقصدك أخي الكريم فلا تفهمني خطأ-
أنت حينما تدعو الله عز وجل في قنوتك بالدعاء الوارد في القرآن الكريم:
رَبَّنَا ** آتِنَا ** في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
- هل أنت هنا تأمر ربَّك وتتجرّأ عليه؟
- كلا، وحاشى.
- إذن لماذا استعملت صيغة الأَمر؟؟؟
- لأن صيغة الأمر لا تدلّ دائما على المعنى الحقيقيّ، وهذا يُعرَفُ بالأغراض البلاغية للأساليب الخَبَرِيّة والإنشائيّة (ابحث لتستفيد أكثر).
- طريقة تحديد المعنى المُرَاد إيصاله يعتمد على ملاحظة الظروف وأسلوب الكلام.
ثُمَّ إن موضوع السؤال يتعلق بخطاب الإمام الحسين الشهيد (ع) لأصحابه (رض)، وإن لم تكن تعلم فيجب أن تعلم: أن أنصار الحسين (ع) لا يوجد لهم مثيل يصل إلى درجة من درجاتهم، فأنصار الإمام (ع) في الشدّة ليسوا كأنصاره في الرخاء طَبْعًا، أليس الله تعالى يقول: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم)، فهم في النهاية يريدون رضوان الله عز وجل من خلال نصرة الحسين (ع).
وبالإضافة إلى هذا، يجب أن تعلم - أخي الفاضل - أنه وَرَد عن النبي اﻷكرم صلى الله عليه وآله أنه قال:
أُمِرْنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم.
كما ورد عنه (ص) أنه قال:
ما أنت مُحَدِّثٌ حديثًا لا تَبْلُغُهُ عقولُهم إلا كان على بعضهم فِتْنَة (!!!)
فالإمام الحسين (ع) يخاطب أصحابه الأجلاء العظماء على قدر عقولهم التي بَلَغَتْ مرتبةً لا تُضَاهَى في علمها ويقينها و... .
ثمّ إن الأمر لو كان كما ذَكَرْتَ من أن بقاء أنصار الإمام الحسين (ع) معه هو عصيان واجتهاد في مقابل النصّ، فما هو إلا اشتباه كبير، فأين ردّة فعل الإمام (ع) لعصيان أصحابه (رض) كما تقول؟!
ومن جهة أخرى، لا وجه للمقارنة بين هذا الموقف وذاك الموقف، فأنصار الحسين (ع) لم يعصوا أوامره ولم يُجَابِههُم الإمام (ع)، بينما أولئك الذين ذَكَرْتَهُم فهم عَصَوا أمر الرسول (ص) الصريح، وعارضهم الإمام علي (ع) معارضة صريحة، وكذلك عارضتهم ابنة النبي (ص) السيدة فاطمة الزهراء (ع) الذي قال عنها الرسول (ص): (يرضى الله لرضاها، ويغضب لغضبها) - إن قلت إن الرسول يتكلم بمنطق عاطفة وَمَيْل مُجَرَّد فقد اجترأت على الرسول (ص) بل اجترأت على الله عز وجل حيث يقول في كتابه: (وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى) -
(لاحظ: أن الظروف تحدد صراحة الأمر والنهي من عدمه، فلا تلبس الحق بالباطل، الرسول (ص) أكّد مرارا وتكرارا على خلافة أمير المؤمنين (ع) الإلهيّة، والإمام الحسين (ع) لم يؤكد ولم يُعِدْ مقالَتَه لأصحابه بل إنه قد شَكَرَهُم على ثباتهم!!!! بل وقد صرّح لأخته السيدة زينب (ع) بأنه قد بَلاهُم (أي: اختَبَرَهُم ومَحَّصَ صدقهم وإخلاصهم حتى لا يُسَلِّمُوه عند الوثبة!! فلا أدري لماذا كل هذه الإشكالات والشبهات الوهمية التي يجب أن يُسَدَّ بابُها بعدَ اطّلاعنا على اﻷحداث والمواقف الجارية بعدَ المواقف التي يُشْكِل عليها أولئك!)
ومن ثَمَّ فأولئك لم يقوموا بما قاموا اتّباعًا لاجتهادٍ خاطئ رغبةً في تحقيق مصلحة الإسلام حسب تشخيصهم، والردّ الذي يخرس الألسُن التي تُشِيع هذه الشبهة هو: هل النبيّ (ص) هو الذي يشخص مصلحة الدين الذي بُعِثَ لأجله أم أولئك؟!!! عَجَبًا!!
حتى لو قالوا بأن أمير المؤمنين (ع) كانت القلوب تمتلئ عليه غيظًا وحَنَقًا بسبب صولاته ضدّ أهل الكفر والشرك ويقولون بأن المنافقين والمؤلفة قلوبهم سيعارضون خلافة الإمام علي(ع)؛ فلماذا لم يفكروا في مؤازرته وتقديم النصح والمشورة له (مع أنهم كاذبون ومع أن الإمام (ع) لا يحتاج إليهم قط) ولماذا لم يعقدوا النيّة على مؤازرته كما يُظْهِرون أنفسهم أنهم آزروا الرسول (ص) علىيهم من قبل؟ ولماذا لم يناقشوا النبي (ص) في حياته حول خلافة الأمير (ع) وحول الحفاظ على المصلحة الإسلامية التي يحرصون عليها أشدّ من حرصهم على أنفسهم إن كانوا صادقين؟! إلا أنهم يعلمون بطلان قولهم الذي لا يُسْكِتُ إلا أفواه الضعفاء العقول من أجل تهدئة الساحة لهم، هؤلاء إن صَدَقوا في كذبهم فهم مصداق جَلِيٌّ لقول الباري (عز وجل): (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ)
فإن أسكتونا بحجّة عدم امتلاك دليل على انطباق الآية عليهم، فإننا نُلْزِمُهُم بِما ألزَمُوا بِهِ أنفسَهُم، أَوَلَيْسُوا هم القائلين: (حَسْبُنَا كتاب الله)؟!! فهذا كتاب الله !!
فإن قالوا: كلا، إنما الآية تقصد كذا وكذا.
فنقول لهم: ها أنتم أَدْلَيْتُمْ بِدَلْوِكُمْ وطالبتمونا باتّباع تفسيراتكم وتأويلاتكم مع كتاب الله!! فأين الاكتفاء بكتاب الله؟!!!
ثمّ إن كتاب الله الذي تطالبون بالاكتفاء به يقول:
(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)
لاحظ، الله عز وجل يهدّد من لا يطيع النبيّ (ص) تهديدًا عظيمًا!!!
وهذه هي الآية تأمرنا بصريح العبارة بإطاعة الرسول (ص)، وفي موضع آخر يقول الله عز وجل في كتابه الكريم:
(وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى)
وما ** ينطق ** ... (!!!)
في المعجم:
نَطَق الشخصُ بكذا: لفظ، تكلَّم بصوت وحروف تُعرف بها المعاني.
النُّطْقُ : اللَّفظُ بالقول.
وهل النبيّ (ص) كان في حياته لا يتلفّظ إلا بالقرآن؟!! كلا، كان يأمر وينهى..
والله عز وجل يقول بصريح العبارة: وما ينطق عن الهوى. !
ثمّ يضيف -عزّ وجلّ- بما يورث اليقين التامّ: (إِنْ هو إلا وحيٌ يوحى) !!
وهذا أسلوب يسمّى -في اللغة العربية- أسلوب الحَصْر، وهو يفيد التأكيد !!!
والمعنى الإجمالي الذي أريد بيانه هو أن كل ما يلفظه النبي (ص) في حياته، في المسجد، في منزله، في سفره، في حضره، في الحرب، في السلم، أوامره، نواهيه، إرشاداته، ووو.... كلها وحي يوحى!!! لستُ أنا من يقول هذا، بل الله عز وجل هو من يقول هذا!!!!
يقول عز وجل: (تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ)
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
ولا تنسونا ووالدينا من صالح الدعوات.
يا شيخنا، ان حديث عمران ابن محصن بتخريج البخاري الذي استشهدت به ذكرة البخاري في باب "التمتع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم" من كتاب الحج بعد باب "التمتع والإقران والإفراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي". فهو استشهاد في غير محله و أعيذك ان تكون من الجاهلين.
جزاكم الله خيرا على هذه الجهود المباركة في احياء ذكر محمد واله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
افترض سماحة السيد ان الامام المهدي عندما يخرج فسوف يحارب جميع طواغيت الارض مع انه عليه السلام رحمة للعالمين ولماذا لا نفترض ان القلوب ستهفوا اليه عندما يأتي لانها تواقة للعدل والمحبة والسلام .
لو ان الامام المهدي عنده ما يكفي من الحنكة السياسية والاجتماعية والاقتصادية وهو كذلك فانه سوف يحكم العالم بذكائه لا بسيفه وسوف يحل مشاكل البشرية فيبايعه الناس حبا له وايمانا به كمخلص حقيقي اوجد الحلول الناجحة ولا يبقى الا القليل المعاند والمستكبر فيحاربهم بسهولة فلم الخوف اذا ؟؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مالفرق بين الاصحاب والانصار
سلام عليكم ورحمة اللّه
هنا نقاط عدة لا بأس بطرحها:
1- الزواج من سائر المذاهب الإسلامية، ما عدا النواصب، جائز للرجل وكذلك للمرأة شرط عدم التفريط بالعقيدة.
2- إذن الأب أو الجد للأب شرط في صحة زواج البنت البكر؛ فلا ينبغي مخالفتهم، لكن يمكن التحدث إليهم ومحاولة إقناعهم -على حد تعبيرك- والتشاور معهم.
3- الاختلاف في العقيدة له انطباعاته في مستقبل الحياة الزوجية، وينجر أحيانا إلى مشاجرات ومشاكسات مستمرة، فقد يحاول كل من الطرفين فرض عقيدته على الآخر والبرهنة على صحة ما يراه؛ لذا لا ينصح بهذا الصنف من التزاوج.
وللمزيد يمكنك قراءة:
هل يجوز زواج الشيعية من السني ؟
هل يجوز زواج السني من البنت الشيعية مع بقاء كل منهما على مذهبه ؟
ولاية الاب والجد للاب في زواج البنت الباكر
انكحوا الاكفاء
وسدد اللّه خطاك
شيخي العزيز اني امارس العادة السرية كل ثلاثة أسابيع او كل شهر و بعد ممارستي لها استغفر الله الف مرة ما هو حكمك على هذا
السلام عليكم ورحمة الله سؤالي :انا اتحدث عمري ١٦سنه حاليا. كنت جاهل غسل الجنابه وكنت اصلي واصوم من قبل ستة سنوات وانا على جنابه هل يجب علي قضاء تلك الصلاوات وذالك الصيام ام لا وشكرا جزيلا
سلام عليكم ورحمة اللّه
ممارسة العادة السرية أمر محرم على كل حال ويستدعي التوبة النصوح والاستغفار، لكن ما لم يخرج المني لا يجب الغسل عليك.
وللمزيد اقرأ وشاهد:
احكام العادة السرية والوضوء
كنت يوما أمارس العادة السرية و لكن لما وصلت إلى الذروة توقفت وحدث ... ؟
هل العادة السرية محرمة شرعا ؟ (فيديو)
تنمية الارادة طريق الخلاص من العادة السرية
واللّه تواب رحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته العادة السرية حرام ام حلال
السؤال عن معنى حرمة القرآن على الله كحرمة الوالد على ولده
عليكم السلام ورحمة اللّه
إن كنت واثقا من نفسك بعدم نزول المني ولم تحتمل ذلك ولكن انتهى الأمر بخروجه، فصيامك صحيح، ويجب عليك الغسل فقط.
هذا إن كان السائل الذي تحدثت عنه هو المني بمواصفاته الخاصة، إما إن كان مذيا فالمذي لا يبطل الصوم. والمذي سائل لزج يخرج من الآلة التناسلية بغير دفق بعد الملاعبة والشهوة، وهو طاهر في نفسه (إن كان بعد الاستبراء)، ولا ينقض وضوءاً ولا يوجب غسلاً.
وننوه إلى أن مشاهدة الأفلام والصور الخليعة محرم في حد ذاته، يستدعي الاستغفار والتوبة النصوح.
وللمزيد اقرأ:
المذي لا ينقض الوضوء و لا يوجب الغُسل
إذا لم استبرء ثم داعبت زوجتي فخرج مني المذي وأصاب الثياب فما الحكم ؟
هل الخرطات التسع بعد البول واجبة او مستحبة ؟
هل تجوز مشاهدة الزوجين للأفلام الإباحيه؟
وسدد اللّه خطاك
عليكم السلام ورحمة اللّه
الجاهل القاصر لا يبطل صيامه إن شاء اللّه.
وللمزيد اقرأ:
لا أعرف متى و لكن أظن بلغت في 12 من عمري فكنت جاهلا بكيفية الغسل ولم أعلم ان هنالك ... ؟
حكم الجاهل باحكام الجنابة و الاغتسال
ما معنى الجاهل القاصر و كذلك الجاهل المقصر؟
اسأل عن كيفية غسل الجنابة مشروحة شرحا مفصلا كما وردت في السنة النبوية ؟
وسدد اللّه خطاك
السلام عليكم من كثر ذنوبي لا استطيع النوم مشكلتي كنت ا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يا شيخنا ما الدليل على أن عدة التي لا تحيض وهي ليست في سن الياس عدتها ٤٥ يوم؟ نصف الثلاثة اشهر؟ جزاكم الله
حينما انتهيت من غسل الجنابة نظرت اي ذراعي وجدت فيه بعض من المني ولاكن جاف وهاذا كان امس السؤال ارجع اغتسل مره اخري ام اغسل المكان الذي تواجد فيه المني واتوضاء وماذا افعل فإن غلب علي الأمر
سلام عليكم ورحمة اللّه
لا يقصد حجما خاصا من الماء، بل المهم هو استيعاب الماء المطلق الكر للمتنجس وخروجه من الغسالة.
وسدد اللّه خطاك
عليكم السلام ورحمة اللّه
إن تم غسل الملابس بالماء الخالي من المواد المنظفة والمتصل بالكر (ماء الأنابيب في الغالب) وانغمست الملابس في الماء حين صبه واتصاله، فالملابس تطهرت بعد الغسلة الثانية.
هذا ونرجوا مراجعة الكيفية التي ذكرها سماحة الشيخ أعلاه ثانية، وكذلك الأجوبة التي قدمها سماحته في التعليقات، للوقوف على الصحيح من التطهير أكثر وأفضل.
وللمزيد المفيد نقترح قراءة:
تطهير الملابس المتنجسة
كيفية تطهير الملابس المتنجسة
حكم الغسالات الكهربائية في تطهير الملابس المغسولة
وسدد اللّه خطاك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( لو كان الإيمان في الثريا لناله رجال من قوم هذا و أشار إلى سلمان الفارسيالحديث رواه الامام أحمد في مستده و الامامان البخاري ومسلم
و هاؤم البيان
مسند أحمد - (ج 19 / ص 81)
9038 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ أَبِي الْغَيْثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ
كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْجُمُعَةِ فَلَمَّا قَرَأَ
{ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ }
قَالَ مَنْ هَؤُلَاءِ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَلَمْ يُرَاجِعْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى سَأَلَهُ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا وَفِينَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ قَالَ فَوَضَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ وَقَالَ لَوْ كَانَ الْإِيمَانُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ مِنْ هَؤُلَاءِ .
صحيح البخاري - (ج 15 / ص 176)
4518 - حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ أَبِي الْغَيْثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْجُمُعَةِ
{ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ }
قَالَ قُلْتُ مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَلَمْ يُرَاجِعْهُ حَتَّى سَأَلَ ثَلَاثًا وَفِينَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ ثُمَّ قَالَ لَوْ كَانَ الْإِيمَانُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ أَوْ رَجُلٌ مِنْ هَؤُلَاءِ
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ أَخْبَرَنِي ثَوْرٌ عَنْ أَبِي الْغَيْثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَنَالَهُ رِجَالٌ مِنْ هَؤُلَاءِ
صحيح مسلم - (ج 12 / ص 383)
4619 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ أَبِي الْغَيْثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْجُمُعَةِ فَلَمَّا قَرَأَ
{ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ }
قَالَ رَجُلٌ مَنْ هَؤُلَاءِ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَلَمْ يُرَاجِعْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى سَأَلَهُ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا قَالَ وَفِينَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ قَالَ فَوَضَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ ثُمَّ قَالَ لَوْ كَانَ الْإِيمَانُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ مِنْ هَؤُلَاءِصحيح ابن حبان (ج 16 ص298):
أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا الدراوردي عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت عليه وآخرين منهم لما يلحقوا بهم فقال رجل من هؤلاء يا رسول الله فلم يجبه فعاد ومضى سلمان فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على منكبه وقال لو كان الإيمان معلقا بالثريا لتناوله رجال من قوم هذا \ 7307 \
يقول الشيخ ان المطلوب هو معرفة الامام والاعتقاد بأمامته وهذا ما يفعله الشيعة على مر العصور ولكن الامام لا يعترف بشيعته ولا يعتقد بهم كأنصار له ولهذا فهو لا يطلب منهم اي امر على الاطلاق ولا يأمرهم بشيء وهنا تكمن المشكلة فكيف نصحح اخطاءنا اذا كان الامام لا يصححها لنا حتى نترقى الى مستوى انصاره الحقيقيين ؟؟
الصفحات